Свято-Юр'їв монастир
В історії Юр'єва монастиря, як у дзеркалі, відображена історія Росії. Давня обитель ця пам'ятає відвідування благовірних князів, пам'ятає і всіх святителів Новгородських. А ще пам'ятає вона, що після розорення завжди наступало відродження.
Свято-Юр'їв монастир у Великому Новгороді - одна з найстаріших російських обителей. Переказ відносить його основу до 1030, а засновником називає Ярослава Мудрого, що носив у хрещенні ім'я Георгій. Говориться, що князь поставив монастир у Новгороді на честь перемоги над чуддю. Однак у літописах ми не знаходимо згадок про цю подію. Мова там йде про інше. Так, у Лаврентіївському літописі сказано: «Іде Ярослав на чюдь і переможи я і постави град Юр'єв». Тобто літопис повідомляє нам не про Юр'єва монастиря, але про місто Тарту. Хоча, звичайно, дуже хочеться вважати саме Ярослава Мудрого упорядником стародавньої новгородської святині. Тим більше що відома дбайливість цього князя по відношенню до Церкви, його любов до будівництва храмів.
Як би там не було, в 1119 році Юр'єв монастир існував вже безсумнівно. І не тільки монастир, але і кам'яний Георгіївський собор у ньому. Є декілька джерел, де можна почерпнути відомості про це. Наприклад, в Новгородській I літописі зазначено: «В літо 6627 (1119). Заложи Кюрьяк ігумен і князь Всеволод церква камяні монастир святого Георгія Новегороде ». До того ж року відноситься дарована грамота князя Мстислава Великого і його сина Всеволода Юр'єву монастирю: «Се аз ... наказав отдати боуіце (назва маєтку) святому Георгіевісданію і з вірами і з продажами і віно Вотську (шлюбна мито, викуп за наречену) ». Це найдавніша княжа грамота подібного роду.
Отже, ми бачимо, що з самого дня свого заснування Юр'єв монастир був «княжої обителлю» і мав особливе значення. Після новгородського повстання 1136, коли резиденцією князів, підконтрольних відтепер посаднику, стало стародавнє Рюриково городище (у двох кілометрах від Новгорода), Георгіївський собор перейняв у Софійського функцію княжого собору та князівської усипальниці. Ця функція була цілком органічна для нього - і розмірами, і величністю форм він поступався тільки Софійського собору,
Що стосується внутрішнього життя Юр'єва монастиря в ранній період його існування, то про неї ми майже нічого не знаємо. Навряд чи тут був з самого початку чернецький статут. Введення його було більшою мірою характерно для монастирів «спонтанних», що виникали не з князівського велінням-хотінням, а працями подвижників. Але деякі порядки, запозичені з загальножительні монастирів, тут все ж утвердилися. Так, дуже довго в Юр'єва монастиря зберігався звичай під час спільної трапези бити в блюдо, що відповідав Студийскому статуту і прийнятий, зокрема, в Києво-Печерському монастирі: «Як скоро приноситься на трапезу ченців блюдо з їжею, воно ставиться на край, і старший з братії вдаряє в нього великий лжицею, читець замовкає і старший виголошує голосно: "Господи, благослови, помолимося". Всі встають, поставлене блюдо благословляють і починають їсти поставлене ». Згодом за трапезою увійшло в традицію ставити особливе блюдо - пусте. У нього і били ложкою.
У силу специфіки свого становища Свято-Юр'їв монастир не став школою подвижництва для своїх постриженика. Принаймні, жоден з тутешніх ченців не був прославлений Церквою в лику преподобних. Історія Юр'єва монастиря як центру російської святості пов'язана більше з благовірними князями, похованими в ньому, і з святителями, що вийшли з нього.
З початку XIV століття настоятелі цього монастиря носили чин архімандрита і шанувалися другими особами в єпархії - після новгородського архієпископа. Ревські архімандрити мали право архієрейського священнослужіння не тільки у себе в монастирі, але і в Софійському соборі. Вони брали участь також у політичному житті міста, неодмінно присутній при всіх важливих подіях, прийомі послів, і так далі. Про значення Юр'єва монастиря говорить той факт, що довгий час він називався Лаврою.
Хоча з найдавніших будівель обителі до наших днів зберігся тільки Георгіївський собор, кам'яне будівництво в перші століття існування монастиря велося досить активно. Є відомості ще про трьох - принаймні - кам'яних храмах, колись стояли тут. У 1166-73 роках звели Преображенську церкву «на Святих воротах» (у середині XVIII століття її розібрали), в 1419 році - храм Різдва Богородиці (де він був - невідомо), а в 1540 році «поставлена бисть і освячена церква кам'яна з трапезою , в Георгіївському монастирі ». Ця церква перебувала на південь від Георгіївського собору.
Будівництво тривало і пізніше: в 1761 році була закладена кам'яна церква в ім'я святих благовірних князів Феодора і Олександра Невського. Приблизно в цей же час з'явилася невелика кам'яна церква в північно-східному куті монастирської огорожі. Вона згоріла на початку XIX століття.
Огорожа Свято-Юр'єва монастиря (як і більшість житлових і господарських будівель) залишалася дерев'яною аж до середини XVIII століття. Споруджена вона була в першій половині XIV століття. Принаймні, перша літописна згадка про неї датується 1333 роком (про монастирських стінах у літописі зазначено, що вони «поставлені були на 40 сажнів з забо-роламі»). Перепис 1685 дає нам більш докладні відомості про огорожі обителі: «огорожа рубана в тераси, покрита тесом, і в ній Святі ворота кам'яні, та двої ворота дерев'яні стулчасті, на воротах комори, комори». Мова тут йде, треба думати, не про найдавніших стінах, а про нові (або хоча б поновлень), оскільки на початку XVII століття Юр'єв монастир, подібно до багатьох інших новгородським обителей, піддався шведському розорення.
До пори до часу (а саме - до 1764 року) пожежі та руйнування не завдавали особливого збитку Свято-Юр'єву монастирю - завдяки своїм великим вотчинам він швидко відновлював те, що руйнували вогонь і зла воля людей. За княжим грамотам 1328-го, 1391-го і 1471 років обителі відійшли землі на Болоце і навколо Онезького озера, володів він також соляні варниці в Старій Руссі, рибними ловами на річках Шале і Водла. На Новгородчини монастир мав майже шість тисяч десятин землі і п'ять тисяч душ селян. І це не рахуючи земельних ділянок в самому Новгороді. Таким чином, він був найбагатшим землевласником у всій окрузі.
Після секуляризації церковних маєтків Юр'єв монастир втратив більшу частину своїх вотчин, однак становище його було все одно набагато краще того, в якому знаходилися багато інших колись славні монастирі. Згідно з указом 1764 року, в обителі могло знаходитися за штатом 33 ченця і 24 найманих працівника. Приписними до Юр'євої обителі значилися п'ятнадцять невеликих монастирів. Стиснення в засобах, звичайно, відчувалося, і все ж дивно, що вже в 1772 році опис показала таке запустіння в монастирі, як ніби тут не виробляли ремонту протягом півстоліття. Особливо плачевним був стан Георгіївського собору - тріщини під вікнами і над дверима, що обсипалася штукатурка.
На початку XIX століття життя в монастирі ледве жевріло. Він був, за словом архімандрита Фотіл (Спаського), фактично відродив обитель, «наповнений надісланими під нагляд в покарання, що не мають, де голови прихилити, виключеними різного роду людьми». Ця публіка надавала негативний вплив на братію монастиря, і без того вже досить ослаблену в моральному відношенні відсутністю спільножительного статуту. І саме введення гуртожитку стало першим справою архімандрита Фотія, призначеного в Юр'єв монастир у 1822 році.
Зустрінутий в монастирі 4 вересня 1822, він відразу ж був поставлений перед необхідністю вирішувати нагальні питання; чим годувати і в що одягнути-взути братію. Першими - після протокольних вітань - словами намісника, зверненими до нового настоятеля, були: «Отче, в обителі хліба немає зовсім, братії завтра нічого їсти; грошей немає у нас ніяких для покупки потрібного. Що накажеш робити? »
Архімандрит взявся за роботу, що називається, засукавши рукава. Заходи, зроблені ним, хоча і сприяли зміцненню господарської та статутної життя Юр'єва монастиря, спочатку викликали протидію насельників, які звикли до зовсім іншого - набагато більш «розслабленому» - ритму існування. Так, чернецький статут ченці навіть не сприйняли серйозно, і настоятелю довелося по-справжньому перевиховувати своїх підопічних. Збереглися деякі письмові навіювання архімандрита Фотія, що відносяться до першого часу його настоятельства в Юр'євої обителі. Одне з них називається «Про ганебному розподілі їжі». Ченці, звикши є кожен у своїй келії, з працею переходили на загальну трапезу і не дотримувалися жодних пристойності, расхвативая шматки з страви ще до того, як служка доносив його до столу. При цьому самі скромні і терплячі з них часто залишалися зовсім без їжі. Архімандрит Фотій суворо відчитував порушників заведеного ним порядку: «Неситства виконані утроби готові всі пожерти, щоб Мамон свій набити, а потім спати від лінощів». Далі він вмовляв - вже в більш м'якому тоні: «Має людині всякому, а особливо ченцеві, є не дуже сито, не наїдатися, щоб не створити чревобесіе, яке є в число сьомого смертних гріхів».
Суворо карав архімандрит також і тих, хто пропускав богослужіння, іноді по два-три тижні витримуючи на хлібі і воді ченців, яких не було в церкві у встановлені години. Наприклад, дійшло до наших днів таке розпорядження Фотія: «Не топити кухні, не подлагать вогню і не варити нічого, тому що всі крилосние не були в церкві у утрені».
Заходи, вжиті архімандритом Фотієм, принесли свої плоди. За шістнадцять років свого настоятельства він дуже «підтягнув» Юр'єв монастир. Чернече життя виправилася, та й зовні обитель змінилася дуже сильно. Стараннями настоятеля і завдяки широкій фінансовій підтримці графині А. А. Орлової-Чесменской були відремонтовані старі і побудовані нові будівлі. Крім того, архімандрит турбувався розведенням городів, де велів насадити не тільки ужиткові овочі та пряні трави, але також малину і барбарис - «для втіхи братії». Таким чином, ми бачимо, що суворість архімандрита цілком скупалася його дбайливим ставленням до ввіреної його піклуванню ченцям. В 1838 році браття, спочатку поставилася до суворого настоятелю кілька неприязно, щиро оплакувала його смерть.
Протягом другої половини XIX століття добробут Свято-Юр'єва монастиря все більш зміцнювалися. Сучасник малює нам таку картину: «Новгородський Юр'ївський монастир, зі своїми златосіяющімі главами храмів, видними за кілька верст до в'їзду у Великий Новгород, мимоволі як-то звертає на себе увагу православного християнина. Саме розташування додає вже дивовижний вид монастирю ... Довершують благоліпний картину гарячі яскравим золотом глави собору і красива дзвіниця над Святими воротами, увійшовши в які ви бачите чудовий собор і церкви ... »Це нехитро, але, без сумніву, щире опис дає деяке уявлення про те, як виглядав Юр'єв монастир сто років тому.
Систематичне розграбування багатств і безцінних мистецьких скарбів Юр'єва монастиря почалося незабаром після революції. У 1929 році його закрили, насельників разгоналі, а на його території почалася реставрація - про результати якої ми поговоримо в розділі «Путівник». Під час війни в Юр'єва монастиря стояли німецькі та іспанські частини, після 1945 року тут у різний час перебували, крім музею, різні установи, а також житлові квартири. У 1991 році - у стані самому обтяжуючому - обитель була передана Церкви.
За свою багатовікову історію Юр'єв монастир став свідком багатьох дивних подій. Деякі з них згадуються в літописах і Житія святих як «чудеса». Відбуваються дива в Юр'євої обителі і в наші дні.
Зараз у Юр'єва монастиря, на жаль, немає практично нічого, що нагадувало б про те, що колись він був важливим духовним центром Новгородчини. Мощі угодників Божих, що почивають колись в Георгіївському соборі, нині вже не освячують його своєю присутністю. Але ще недавно, всього сто років тому, все було зовсім по-іншому.
Особливим шануванням оточував віруючий народ мощі святителя Феоктиста, перенесені в 1786 році з упразденного Благовіщенського монастиря в Георгіївський собор і покладені тут під спудом поблизу вівтаря. Про святителя Феоктиста, єпископа Новгородського, відомо порівняно небагато. Очевидно, він мав лагідною вдачею і земної діяльності волів відокремлене чернече роблення. В усякому разі, саме про це говорять скупі факти його біографії. До зведення на Новгородську кафедру свт. Феоктист був ігуменом Благовіщенського монастиря, що знаходився в декількох кілометрах від міста, на лівому березі Волхова. У 1299 році Благовіщенський ігумен був обраний архієпископом Новгородським, а через вісім років, «свого заради нездоров'я», він залишив кафедру і знову пішов у Благовіщенський монастир, залишок життя провівши в мовчанні. Помер він в 1310 році, 23 грудня, і був похований в соборному храмі монастиря.
Прославлення мощей свт. Феоктиста відноситься до часу царювання Олексія Михайловича. Одного разу важко захворіла дружина царського дяка Іуліанія. У хвороби їй явився у сні якийсь чоловік у священному одязі та сказав, «Пошукай труну святителя граду цього Феоктиста і отримаєш зцілення». Чоловік болять відшукав в новгородських літописах згадка про святителя і про місце його поховання та відвіз дружину в Благовіщенський монастир. Відслуживши молебень біля труни свт. Феоктиста, Іуліанія зцілилася. Чутка про це чудо незабаром поширилася по всьому Новгороду і його околицях. До мощів святителя стали приходити ті, хто роками жив у полоні важких недуг. І Господь щедро подавав нещасним зцілення через мощі Свого угодника.
Після церковної реформи 1764 Благовіщенський монастир скасували. Мощі свт. Феоктиста вирішили перенести в Юр'єву обитель. Перенесення це відбувалося з усією можливою акуратністю. Митрополит Гавриїл наказав «виготовити дерев'яний ящик, розібрати церковну стіну біля труни, вийняти труну і, не розкриваючи, покласти в шухляду; зміцнити тоді ж над ним дах, все це робити при нении молебню». У 1846 році над місцем поховання свт. Феоктиста в Георгіївському соборі була влаштована-піклуванням графині Орлової - масивна срібна рака з позолотою.
Зовсім недавно, вже після свого відродження, Юр'єв монастир виявився причетним до чудесного події - явища ікони Пресвятої Богородиці «Неопалима Купина». Сталося це в 1996 році в юже, невеликому містечку Івановської області. 19 листопада пенсіонер Юрій Іванович Кошелев затопив піч у своєму будинку. Через деякий час він зібрався поворошіть вугілля в печі, взяв кочергу і відкрив дверцята. «В ореолі вогню, - розповідав він згодом, - я побачив Пресвяту Богородицю Мати з Дитиною на руках. Ікона була великою, у всю топку, і здавалося, що вона ворушилася, бо полум'я було живим. Я сказав про це дружині, вона була поруч - пекла млинці. На що вона відповіла, що в мене "поїхав дах". Я крикнув, щоб вона бігла, заглянула в топку сама. Переконавшись в істині моїх слів, Євдокія схопила совок і стала витягувати поліно. Воно виявилося з іконою ».
Дерево, розпиляна Кошелєвим на дрова, зростало раніше в міському парку (розбитому, у свою чергу, на місці кладовища). Коли цвинтар і стояв на ньому храм розорили більшовики, хтось прибив над гілкою стояла неподалік молодий сосни невелику мідну іконку. Поступово вона заростала корою. Ще в 1940-і роки, як згадують місцеві жителі, якусь частину ікони можна було бачити з-під кори, а згодом про неї забули.
У 1992 році у дерево влучила блискавка. Після цього вона засохла. Через чотири роки його довелося звалити, і міська адміністрація віддала сосну на дрова пенсіонерам Кошелєвим, що жили поблизу. Про те, що сталося далі, ми вже розповіли.
Знайдену ікону Юрій Іванович Кошелев хотів відразу ж віддати в храм, але у місцевого священика історія, розказана їм, інтересу не викликала, і справа якось не склалося. Цілком випадково дізнався про ікону архієпископ Новгородський Лев (Церпіцкій) (одна з дочок Кошелєвим жила у Великому Новгороді і працювала в реабілітаційному центрі неподалік від Юр'єва монастиря). Так, на прохання владики Льва, ікона Божої Матері «Неопалима Купина» опинилася в стародавньої новгородської обителі, де в той час якраз готували до освячення однойменний храм. Архієпископ благословив вправлені ікону у велику дошку, на якій були зображені дерево і два ангели, як би тримали образ Пречистої на руках. Фотографія цієї ікони представлена в розділі «Путівник».
На жаль, у 2001 році ікону з монастиря вкрали - повідомляється, що зробили це такі собі «паломники», - і сліди її губляться в Ленінградській області. Але залишилася інша ікона Божої Матері, яка має безпосереднє відношення до вкраденої, - відбиток лику Пресвятої Діви на дереві, в тому місці, де він стикався зі стволом. Цей образ шанується віруючими як нерукотворний.
Лише невелика частина скарбів Юр'єва монастиря опинилася після революції в музеях. Куди поділися інші «вилучені цінності» - сказати неможливо. Сьогодні нам залишається лише читати старі описи тих святинь і коштовностей, що зберігалися в Юр'євої обителі.
Сто років тому в путівники по "новгородським пам'яток неодмінно включали описи гробниць Свято-Юр'єва монастиря. Протягом багатьох століть соборний храм обителі служив усипальницею для багатьох з тих, хто творив історію Росії. Але деякі гробниці з плином часу стали цінні і цікаві для прочан не стільки своєю «історичністю», скільки тим, що люди, чиї тіла спочивали в них, були прославлені Церквою у лику святих. У архімандрита Макарія (Миролюбова) читаємо: «У 1244 похована (у Георгіївському соборі) велика княгиня Феодосія, дочка Мстислава Мстиславича Хороброго, а мати св. князя Феодора біля труни його, преставльшаяся 4 травня. Гробниця її біля південної стіни собору, врівень з правим криласом; на ній покладена нова плита з білого мармуру з написом: "Лето 1244 травня у 4 день у Великому Новгороді почи у Господі блаженна велика княгиня Феодосія, чесна Дружини великого князя Ярослава Всеволодовича, з ним же благоговійно поживі і богоугоді, від нього породи св. благовірних князів Феодора і Олександра Невського та інших сім синів, і на кінці житія чернечий образ воспріемші, у ньому дано бисть їй ім'я Єфросинія. Покладена ж бисть в обителі св. Георгія біля сина свого, св. благовірного князя Феодора, на цьому місці в кам'яному гробі "». Зараз гробниці цієї у Георгіївському соборі немає. Немає і труни св. благовірного князя Феодора, чиї мощі були перенесені з Юр'єва монастиря до Софійського собору задовго до розорення обителі більшовиками.
Звершилося перенесення мощей благовірного князя на початку XVII століття, коли монастир зазнав наруги з боку загарбників-шведів. Розшукуючи в соборному храмі «скарби», вони вийняли з гробниці тіло св. Феодора, який за кілька століть майже зовсім не зазнало тління, і поставили його біля входу в храм. Звідси, за велінням митрополита Ісидора, мощі св. князя Феодора перемістили до Софійського собору. У 1908 році архімандрит Юр'єва монастиря подав клопотання про повернення мощів святого в обитель, вказуючи, що тут було початкове місце поховання князя і що тут покоїться його мати, що побажала, щоб її поклали поряд з сином. Причт Софійського собору, як вказує В. П. Ласковскій, відповідав, що «таке поховання носить, ймовірно, випадковий характер, так як князі завжди ховалися у соборі, а це неналежне поховання, як би за вказівкою вищого Промислу Божого, було згодом силою обставин виправлено перенесенням мощей св. Феодора в собор ». Так і не вдалося братії Юр'єва монастиря повернути собі мощі благовірного князя. Що, можливо, й на краще - адже через зовсім небагато часу він піддався руйнуванню і нарузі, у сто карт гіршого, ніж шведське розорення.
До початку XX століття в монастирі було зібрано безліч святинь і рідкостей. Навіть короткий опис ікон і ризниці обителі займає в тодішніх книжках про монастир кілька сторінок. Деякі з цих святинь - наприклад, стародавня ікона вмч. Георгія - знаходяться зараз у музеях. Сліди інших загубилися.
Майже кожна ікона Юр'єва монастиря була чим-небудь чудова. Наприклад, у Спаському храмі над Царськими вратами знаходився «невеликий з черню, круглий двосторонній образ з перламутру, з зображенням на одній стороні Різдва Христового, а на іншій стороні Успіння Божої Матері, він наданий архімандриту Фотія імператором Олександром I у 1823 році». У Георгіївському соборі був «на місцевому образі Божої Матері" Неопалимої Купини "в числі прикрас - образок" Знамення Божої Матері ", вирізаний на величезному смарагд в золотій оправі з 13-ма діамантами. Образок цей був піднесений графині А. А. Орлової-Чесменской великій княгині Олександрі Миколаївні, в день її одруження з принцом Гессен-Кассельський, а за смерть її високості було повернуто графині назад і нею покладено на ікону ». З графинею Анною Олексіївною був пов'язаний і інший образ - «Спас Нерукотворний», що містився у Спаському соборі. Розповідають, що в його оправі увагу привертало чудової краси кільце з діамантом. Його нібито подарував графині князь Волконський, з яким вона збиралася вступити в шлюб. Але «коли графиня з'явилася з цим кільцем до арх. Фотія, як до свого духовного батька за благословенням на вихід в заміжжя за князя Волконського, він підвів її до цього образу "Нерукотво-програвання Спаса", зняв з руки її кільце і повісив його на віночок Спасителя, зі словами: "Се Жених твій" . Графиня зомліла, а прийшовши до себе, дала обітницю дівоцтва ». Оповідання це сумнівний, проте перевірити його достовірність у нас немає ніякої можливості: образ пропав, згинуло і «обручку графині Орлової». Нам залишилося задовольнятися монастирськими переказами та легендами. І вже не відкриє для нас сивий ієромонах ризницю в куполі Георгіївського собору, не здригнеться наше серце при вигляді свідків славних і гірких сторінок історії обителі - дарів великих князів, царів та імператорів; ікон, перед якими молилися багато поколінь ченців; шитих золотом і перлами облачень , в яких служили ревські архімандрити в XIV, XV, XVI століттях. Ризниці немає, немає і скарбів. Що ж, ікона залишається іконою і без багатого окладу. А слава монастиря не залежить від кількості коштовних речей і дорогих каменів, що зберігаються в ньому.
Кращих учнів направлений у Петербурзьку духовну академію, якій він - по слабкому здоров'ю - так і не закінчив. Але саме в академії Петро почав старанно вивчати твори святих отців, однозначно зробивши вибір на користь освяченої століттями традиції
Церкви і анітрохи не потягнувшись у бік модної тоді «європейського містицизму». В академії ж він познайомився з людьми, визначили багато в чому весь його подальший шлях. Головним з тодішніх духовних наставників його був архімандрит Інокентій, ректор Петербурзької семінарії (уславлений нині в сонмі святителів).
Відрахували з академії, Петро Спаський вступив на посаду викладача Олександрівського духовного училища при Петербурзькій семінарії, потім став законовчителем Першого кадетського корпусу. Кар'єра його розвивалася стрімко. 16 лютого 1817 він був пострижений у ченці, 17 лютого - висвячений у сан ієродиякона, 18 лютого - у сан ієромонаха.
Зразок, який батько Фотій мав перед собою в особі архімандрита Інокентія, закарбувався в його душі на все життя. Вплив свт. Інокентія на особистість майбутнього юр'ївського архімандрита оцінюється різними дослідниками по-різному. Одні вважають, що без його керівництва в характері Фотія було б «менш юродства», що він не прагнув би грати будь-яку політичну роль, задовольнившись виправленням своїх прямих обов'язків. Інші відзначають благодійний вплив «Іннокентіева виховання» на сильну, яскраву, багато в чому непокірну натуру молодого ієромонаха. Як би там не було, з його листування з свт. Інокентієм усвідомлюється, наскільки вони були близькі один одному. У 1919 році, вже будучи єпископом Пензенським, Інокентій писав своєму учневі в абсолютно родинному тоні: «Що наші голоси з тобою, якщо не пісканья кишать на землі комах?» Нарешті, необхідно відзначити, що саме свт. Інокентій настійно порадив Ганні Олексіївні
Орлової-Чесменской, що знаходилася в пошуках духівника, звернутися до його учня.
До моменту свого знайомства з батьком Фотієм (в 1820 році) Ганна Олексіївна вже мала певний досвід церковного життя. У ранньому дитинстві вона залишилася без матері. У 1807 році помер її батько, знаменитий Олексій Орлов-Чесменський, один з організаторів змови, який побудував на престол Катерину II, і - що навіть важливіше для нашої історії - один з убивць Петра III. А. Г. Орлов помер несподівано, не сповідалась і не причастившись перед смертю. Дочка, без сумніву, знала, який гріх лежав на душі його, важко переживала обставини його кончини. Відразу після похорону вона вирушила на прощу до Ростова - вклонитися мощам свт. Димитрія Ростовського, що спочивали в Спасо-Яковлевском монастирі. При гробі святителя їй зустрівся ієромонах Амфілохій, який увійшов в історію Яковлевской обителі як «гробової чернець». Він-то і був першим духівником блискучої світської красуні. Але, ймовірно, душа Орлової бажала більш суворого духовного керівника, ніж лагідний батько Амфілохій. У ієромонаха Фотія вона знайшла того, кого шукала.
Духовною дочкою його вона стала в 1822 році. «Богомудрою дівицею» називав її архімандрит. Вона ж в 1823 році говорила в одному зі своїх листів: «А що стосується до мене грішної, не знаю, як вам сказати, в захваті я чи ні від батька мого духовного Фотія: тільки те скажу вам, що серцево і душевно його люблю й шаную ». У висловлюванні цьому чується, крім іншого, і обережність. Мабуть, спочатку духовний батько здався їй надто категоричним, адже, справді, вимагав ж він від неї обіцянки «до смерті Бога ради служити Фотія у всіх справах Православ'я і благочестя, хоча б його ганьбили, в ув'язнення послали, не залишати» (це власні його слова). З цитати цієї видно, що архімандрит відчував себе «потенційним мучеником» за віру.
Що стосується безприкладної благодійності графині Орлової, що здійснювалася нею під керівництвом архімандрита Фотія, то даремно ми будемо шукати тут будь-якого примусу з боку духовного батька. Ганна Олексіївна, яка взяла на себе обітницю дівоцтва, мала величезний статок і бажала їм розпорядитися на благо Церкви. От як сама вона пояснювала в 1827 році мотиви, подвігшіе її до благодійної діяльності: «Після смерті батька мого, наклала я на себе o6ei 'перед Господом Ьогом, зробити в пам'ять і на спасіння душ преставився батьків моїх і роду мого значне будь-яке богоугодну заклад. За довгостроковому і зрілому огляді обітниці мого, Господь відкрив мені випадок виконати оний над святою обителлю - Новгородським першокласним Юр'євим чернецький монастирем ». При цьому не тільки Юрьев.монастирь користувався її засобами, але також і багато інших обителі і церкви. Щедро подавала вона милостиню і приватним особам. «Благодіяння її, - пише сучасник, - простягалися до такої міри, що графині майже не діставало її величезних доходів, що доходили спочатку до мільйона і поступово зменшується, для щоденного обдаруванням дарів і милостині».
Ганна Олексіївна пережила свого духовного батька на десять років. Він помер на її руках. Але і після його смерті графиня не залишила своїми милостями Юр'єву обитель. Сама вона померла також в Юр'єва монастиря, 5 жовтня 1848 року, і була похована поряд з духовним керівником. У 1930-і роки могили обох розкрили, і подальша доля останків юр'ївського архімандрита і його «дочки» невідома. Тоді ж народилася моторошна - і неправдоподібна для будь-якої розсудливої людини - легенда, яка розповідає про те, що графиню знайшли в труні лежить не на спині, а на животі, з розпатланим волоссям, у розірваному платті. Стверджувалося, що вона прокидалася у труні і що наступник Фотія архімандрит Мануїл «підклав у причастя отрута, від якого Анна Олексіївна померла» {чому ж вона тоді прокидалася?). Нібито архімандрит боявся, що графиня, незадоволена порядками, заведеними в обителі після смерті її духівника, відбере всі вклади, дані нею. Хоча зробити це було неможливо, навіть якщо б вона і захотіла цього, оскільки всі вклади Орлової з юридичної точки зору були неотторжима від монастиря. При всій своїй безглуздості і блюзнірське ™ історія «з отрутою в причасті» отримала широке ходіння, що пояснюється, звичайно, повної релігійної неосвіченістю тих, хто сприяв її поширенню. Час від часу ця історія з'являється в пресі і в наші дні, заважаючи читачеві побачити справжній образ графині Анни Олексіївни, яка вирішила, за словом П. А. Ширинского-Шихматова, «чи не найважчу задачу про з'єднання суворої християнського життя і подвигів келійних з обов'язками вищого звання в світі і пристойностями світського поводження ».
За свою майже тисячолітню історію Юр'єв монастир не переживав більш страшних руйнувань, ніж те, яке обрушилося на нього в XX столітті. Зараз обитель відновлюється, але сліди минулої епохи ще помітні в монастирі, і пам'ять про неї буде стертий з не скоро.
У той час на його території знаходилися майстерні художників, СПТУ, жили кілька сімей. Храми стояли без іконостасів, а Спаський собор - і зовсім без куполів. У братських корпусах в радянські роки виробили перепланування згідно з тодішніми потреб. Ця перепланування зробила неможливим проживання ченців у корпусах.
Саме час було повторити вслід за архімандритом Фотієм (Спаським): «Скільки веселили старовину і високість монастиря Юр'єва, стільки бідність і досконала застарілість по всіх частинах всередині і ззовні обтяжувала ... Скрізь було те розбите, то непокритою, то ізгна, то розібрано і не прибрано ... »Однак навіть і архімандрит Фотій знаходився в більш щасливому становищі. Принаймні, тоді всі будівлі обителі використовувалися за призначенням. У цьому відношенні ситуація в Юр'єва монастиря в кінці XX століття була набагато сумнішою.
Але перші насельники не сумували. Священноархимандрит Юр'євої обителі архієпископ Новгородський Лев (Церімцкій) був твердо переконаний, що коли справа стосується російських святинь, безнадійності бути не може. І цю впевненість він передав братії.
В обителі була відновлена богослужбова життя. У перший час служби проходили не в храмі, а в трапезній. І-дивно - вже на початку 1990-х років в монастир на свята приїжджало безліч паломників. Число причасників доходило до 40 осіб.
Тепер у Юр'єва монастиря вже немає відчуття тієї занедбаності, що вражала гостей в першій половині 90-х років минулого століття. Хоча братія монастиря та нечисленна, але обитель підтримується в зразковому порядку, богослужіння йдуть своєю чергою. У 2004 році відновило свою діяльність Новгородське духовне училище - навчальний заклад з багатими традиціями. Воно знайшло свій притулок у Свято-Юр'їв монастир.
Щодня обитель відвідують сотні людей. Кожен приходить сюди «по-різному». Ті, кого привозять на туристичних автобусах, Свято-Юр'їв монастир оглядають бігом, «заодно» з пам'ятниками дерев'яного зодчества, зібраними в Вітославліцах, попутно слухаючи, що розповідає екскурсовод про відносини архімандрита Фотія і графині Орлової. Хтось приїжджає як паломник. Відрадно, що привозять у монастир дітей - учнів недільних шкіл. У подорожі по монастирю (а для юних паломників це справжнє подорож, яке залишиться в їх пам'яті надовго) їх супроводжує послушник, докладно розповідає про історію обителі. Після екскурсії дітей зазвичай чекає чаювання у трапезній духовного училища.
В історії Юр'єва монастиря, як у дзеркалі, відображена історія Росії. Давня обитель ця пам'ятає відвідування благовірних князів, пам'ятає і всіх святителів Новгородських. А ще пам'ятає вона, що після розорення завжди наступало відродження.
Свято-Юр'їв монастир у Великому Новгороді - одна з найстаріших російських обителей. Переказ відносить його основу до 1030, а засновником називає Ярослава Мудрого, що носив у хрещенні ім'я Георгій. Говориться, що князь поставив монастир у Новгороді на честь перемоги над чуддю. Однак у літописах ми не знаходимо згадок про цю подію. Мова там йде про інше. Так, у Лаврентіївському літописі сказано: «Іде Ярослав на чюдь і переможи я і постави град Юр'єв». Тобто літопис повідомляє нам не про Юр'єва монастиря, але про місто Тарту. Хоча, звичайно, дуже хочеться вважати саме Ярослава Мудрого упорядником стародавньої новгородської святині. Тим більше що відома дбайливість цього князя по відношенню до Церкви, його любов до будівництва храмів.
Як би там не було, в 1119 році Юр'єв монастир існував вже безсумнівно. І не тільки монастир, але і кам'яний Георгіївський собор у ньому. Є декілька джерел, де можна почерпнути відомості про це. Наприклад, в Новгородській I літописі зазначено: «В літо 6627 (1119). Заложи Кюрьяк ігумен і князь Всеволод церква камяні монастир святого Георгія Новегороде ». До того ж року відноситься дарована грамота князя Мстислава Великого і його сина Всеволода Юр'єву монастирю: «Се аз ... наказав отдати боуіце (назва маєтку) святому Георгіевісданію і з вірами і з продажами і віно Вотську (шлюбна мито, викуп за наречену) ». Це найдавніша княжа грамота подібного роду.
Отже, ми бачимо, що з самого дня свого заснування Юр'єв монастир був «княжої обителлю» і мав особливе значення. Після новгородського повстання 1136, коли резиденцією князів, підконтрольних відтепер посаднику, стало стародавнє Рюриково городище (у двох кілометрах від Новгорода), Георгіївський собор перейняв у Софійського функцію княжого собору та князівської усипальниці. Ця функція була цілком органічна для нього - і розмірами, і величністю форм він поступався тільки Софійського собору,
Що стосується внутрішнього життя Юр'єва монастиря в ранній період його існування, то про неї ми майже нічого не знаємо. Навряд чи тут був з самого початку чернецький статут. Введення його було більшою мірою характерно для монастирів «спонтанних», що виникали не з князівського велінням-хотінням, а працями подвижників. Але деякі порядки, запозичені з загальножительні монастирів, тут все ж утвердилися. Так, дуже довго в Юр'єва монастиря зберігався звичай під час спільної трапези бити в блюдо, що відповідав Студийскому статуту і прийнятий, зокрема, в Києво-Печерському монастирі: «Як скоро приноситься на трапезу ченців блюдо з їжею, воно ставиться на край, і старший з братії вдаряє в нього великий лжицею, читець замовкає і старший виголошує голосно: "Господи, благослови, помолимося". Всі встають, поставлене блюдо благословляють і починають їсти поставлене ». Згодом за трапезою увійшло в традицію ставити особливе блюдо - пусте. У нього і били ложкою.
У силу специфіки свого становища Свято-Юр'їв монастир не став школою подвижництва для своїх постриженика. Принаймні, жоден з тутешніх ченців не був прославлений Церквою в лику преподобних. Історія Юр'єва монастиря як центру російської святості пов'язана більше з благовірними князями, похованими в ньому, і з святителями, що вийшли з нього.
З початку XIV століття настоятелі цього монастиря носили чин архімандрита і шанувалися другими особами в єпархії - після новгородського архієпископа. Ревські архімандрити мали право архієрейського священнослужіння не тільки у себе в монастирі, але і в Софійському соборі. Вони брали участь також у політичному житті міста, неодмінно присутній при всіх важливих подіях, прийомі послів, і так далі. Про значення Юр'єва монастиря говорить той факт, що довгий час він називався Лаврою.
Хоча з найдавніших будівель обителі до наших днів зберігся тільки Георгіївський собор, кам'яне будівництво в перші століття існування монастиря велося досить активно. Є відомості ще про трьох - принаймні - кам'яних храмах, колись стояли тут. У 1166-73 роках звели Преображенську церкву «на Святих воротах» (у середині XVIII століття її розібрали), в 1419 році - храм Різдва Богородиці (де він був - невідомо), а в 1540 році «поставлена бисть і освячена церква кам'яна з трапезою , в Георгіївському монастирі ». Ця церква перебувала на південь від Георгіївського собору.
Будівництво тривало і пізніше: в 1761 році була закладена кам'яна церква в ім'я святих благовірних князів Феодора і Олександра Невського. Приблизно в цей же час з'явилася невелика кам'яна церква в північно-східному куті монастирської огорожі. Вона згоріла на початку XIX століття.
Огорожа Свято-Юр'єва монастиря (як і більшість житлових і господарських будівель) залишалася дерев'яною аж до середини XVIII століття. Споруджена вона була в першій половині XIV століття. Принаймні, перша літописна згадка про неї датується 1333 роком (про монастирських стінах у літописі зазначено, що вони «поставлені були на 40 сажнів з забо-роламі»). Перепис 1685 дає нам більш докладні відомості про огорожі обителі: «огорожа рубана в тераси, покрита тесом, і в ній Святі ворота кам'яні, та двої ворота дерев'яні стулчасті, на воротах комори, комори». Мова тут йде, треба думати, не про найдавніших стінах, а про нові (або хоча б поновлень), оскільки на початку XVII століття Юр'єв монастир, подібно до багатьох інших новгородським обителей, піддався шведському розорення.
До пори до часу (а саме - до 1764 року) пожежі та руйнування не завдавали особливого збитку Свято-Юр'єву монастирю - завдяки своїм великим вотчинам він швидко відновлював те, що руйнували вогонь і зла воля людей. За княжим грамотам 1328-го, 1391-го і 1471 років обителі відійшли землі на Болоце і навколо Онезького озера, володів він також соляні варниці в Старій Руссі, рибними ловами на річках Шале і Водла. На Новгородчини монастир мав майже шість тисяч десятин землі і п'ять тисяч душ селян. І це не рахуючи земельних ділянок в самому Новгороді. Таким чином, він був найбагатшим землевласником у всій окрузі.
Після секуляризації церковних маєтків Юр'єв монастир втратив більшу частину своїх вотчин, однак становище його було все одно набагато краще того, в якому знаходилися багато інших колись славні монастирі. Згідно з указом 1764 року, в обителі могло знаходитися за штатом 33 ченця і 24 найманих працівника. Приписними до Юр'євої обителі значилися п'ятнадцять невеликих монастирів. Стиснення в засобах, звичайно, відчувалося, і все ж дивно, що вже в 1772 році опис показала таке запустіння в монастирі, як ніби тут не виробляли ремонту протягом півстоліття. Особливо плачевним був стан Георгіївського собору - тріщини під вікнами і над дверима, що обсипалася штукатурка.
На початку XIX століття життя в монастирі ледве жевріло. Він був, за словом архімандрита Фотіл (Спаського), фактично відродив обитель, «наповнений надісланими під нагляд в покарання, що не мають, де голови прихилити, виключеними різного роду людьми». Ця публіка надавала негативний вплив на братію монастиря, і без того вже досить ослаблену в моральному відношенні відсутністю спільножительного статуту. І саме введення гуртожитку стало першим справою архімандрита Фотія, призначеного в Юр'єв монастир у 1822 році.
Зустрінутий в монастирі 4 вересня 1822, він відразу ж був поставлений перед необхідністю вирішувати нагальні питання; чим годувати і в що одягнути-взути братію. Першими - після протокольних вітань - словами намісника, зверненими до нового настоятеля, були: «Отче, в обителі хліба немає зовсім, братії завтра нічого їсти; грошей немає у нас ніяких для покупки потрібного. Що накажеш робити? »
Архімандрит взявся за роботу, що називається, засукавши рукава. Заходи, зроблені ним, хоча і сприяли зміцненню господарської та статутної життя Юр'єва монастиря, спочатку викликали протидію насельників, які звикли до зовсім іншого - набагато більш «розслабленому» - ритму існування. Так, чернецький статут ченці навіть не сприйняли серйозно, і настоятелю довелося по-справжньому перевиховувати своїх підопічних. Збереглися деякі письмові навіювання архімандрита Фотія, що відносяться до першого часу його настоятельства в Юр'євої обителі. Одне з них називається «Про ганебному розподілі їжі». Ченці, звикши є кожен у своїй келії, з працею переходили на загальну трапезу і не дотримувалися жодних пристойності, расхвативая шматки з страви ще до того, як служка доносив його до столу. При цьому самі скромні і терплячі з них часто залишалися зовсім без їжі. Архімандрит Фотій суворо відчитував порушників заведеного ним порядку: «Неситства виконані утроби готові всі пожерти, щоб Мамон свій набити, а потім спати від лінощів». Далі він вмовляв - вже в більш м'якому тоні: «Має людині всякому, а особливо ченцеві, є не дуже сито, не наїдатися, щоб не створити чревобесіе, яке є в число сьомого смертних гріхів».
Суворо карав архімандрит також і тих, хто пропускав богослужіння, іноді по два-три тижні витримуючи на хлібі і воді ченців, яких не було в церкві у встановлені години. Наприклад, дійшло до наших днів таке розпорядження Фотія: «Не топити кухні, не подлагать вогню і не варити нічого, тому що всі крилосние не були в церкві у утрені».
Заходи, вжиті архімандритом Фотієм, принесли свої плоди. За шістнадцять років свого настоятельства він дуже «підтягнув» Юр'єв монастир. Чернече життя виправилася, та й зовні обитель змінилася дуже сильно. Стараннями настоятеля і завдяки широкій фінансовій підтримці графині А. А. Орлової-Чесменской були відремонтовані старі і побудовані нові будівлі. Крім того, архімандрит турбувався розведенням городів, де велів насадити не тільки ужиткові овочі та пряні трави, але також малину і барбарис - «для втіхи братії». Таким чином, ми бачимо, що суворість архімандрита цілком скупалася його дбайливим ставленням до ввіреної його піклуванню ченцям. В 1838 році браття, спочатку поставилася до суворого настоятелю кілька неприязно, щиро оплакувала його смерть.
Протягом другої половини XIX століття добробут Свято-Юр'єва монастиря все більш зміцнювалися. Сучасник малює нам таку картину: «Новгородський Юр'ївський монастир, зі своїми златосіяющімі главами храмів, видними за кілька верст до в'їзду у Великий Новгород, мимоволі як-то звертає на себе увагу православного християнина. Саме розташування додає вже дивовижний вид монастирю ... Довершують благоліпний картину гарячі яскравим золотом глави собору і красива дзвіниця над Святими воротами, увійшовши в які ви бачите чудовий собор і церкви ... »Це нехитро, але, без сумніву, щире опис дає деяке уявлення про те, як виглядав Юр'єв монастир сто років тому.
Систематичне розграбування багатств і безцінних мистецьких скарбів Юр'єва монастиря почалося незабаром після революції. У 1929 році його закрили, насельників разгоналі, а на його території почалася реставрація - про результати якої ми поговоримо в розділі «Путівник». Під час війни в Юр'єва монастиря стояли німецькі та іспанські частини, після 1945 року тут у різний час перебували, крім музею, різні установи, а також житлові квартири. У 1991 році - у стані самому обтяжуючому - обитель була передана Церкви.
За свою багатовікову історію Юр'єв монастир став свідком багатьох дивних подій. Деякі з них згадуються в літописах і Житія святих як «чудеса». Відбуваються дива в Юр'євої обителі і в наші дні.
Зараз у Юр'єва монастиря, на жаль, немає практично нічого, що нагадувало б про те, що колись він був важливим духовним центром Новгородчини. Мощі угодників Божих, що почивають колись в Георгіївському соборі, нині вже не освячують його своєю присутністю. Але ще недавно, всього сто років тому, все було зовсім по-іншому.
Особливим шануванням оточував віруючий народ мощі святителя Феоктиста, перенесені в 1786 році з упразденного Благовіщенського монастиря в Георгіївський собор і покладені тут під спудом поблизу вівтаря. Про святителя Феоктиста, єпископа Новгородського, відомо порівняно небагато. Очевидно, він мав лагідною вдачею і земної діяльності волів відокремлене чернече роблення. В усякому разі, саме про це говорять скупі факти його біографії. До зведення на Новгородську кафедру свт. Феоктист був ігуменом Благовіщенського монастиря, що знаходився в декількох кілометрах від міста, на лівому березі Волхова. У 1299 році Благовіщенський ігумен був обраний архієпископом Новгородським, а через вісім років, «свого заради нездоров'я», він залишив кафедру і знову пішов у Благовіщенський монастир, залишок життя провівши в мовчанні. Помер він в 1310 році, 23 грудня, і був похований в соборному храмі монастиря.
Прославлення мощей свт. Феоктиста відноситься до часу царювання Олексія Михайловича. Одного разу важко захворіла дружина царського дяка Іуліанія. У хвороби їй явився у сні якийсь чоловік у священному одязі та сказав, «Пошукай труну святителя граду цього Феоктиста і отримаєш зцілення». Чоловік болять відшукав в новгородських літописах згадка про святителя і про місце його поховання та відвіз дружину в Благовіщенський монастир. Відслуживши молебень біля труни свт. Феоктиста, Іуліанія зцілилася. Чутка про це чудо незабаром поширилася по всьому Новгороду і його околицях. До мощів святителя стали приходити ті, хто роками жив у полоні важких недуг. І Господь щедро подавав нещасним зцілення через мощі Свого угодника.
Після церковної реформи 1764 Благовіщенський монастир скасували. Мощі свт. Феоктиста вирішили перенести в Юр'єву обитель. Перенесення це відбувалося з усією можливою акуратністю. Митрополит Гавриїл наказав «виготовити дерев'яний ящик, розібрати церковну стіну біля труни, вийняти труну і, не розкриваючи, покласти в шухляду; зміцнити тоді ж над ним дах, все це робити при нении молебню». У 1846 році над місцем поховання свт. Феоктиста в Георгіївському соборі була влаштована-піклуванням графині Орлової - масивна срібна рака з позолотою.
Зовсім недавно, вже після свого відродження, Юр'єв монастир виявився причетним до чудесного події - явища ікони Пресвятої Богородиці «Неопалима Купина». Сталося це в 1996 році в юже, невеликому містечку Івановської області. 19 листопада пенсіонер Юрій Іванович Кошелев затопив піч у своєму будинку. Через деякий час він зібрався поворошіть вугілля в печі, взяв кочергу і відкрив дверцята. «В ореолі вогню, - розповідав він згодом, - я побачив Пресвяту Богородицю Мати з Дитиною на руках. Ікона була великою, у всю топку, і здавалося, що вона ворушилася, бо полум'я було живим. Я сказав про це дружині, вона була поруч - пекла млинці. На що вона відповіла, що в мене "поїхав дах". Я крикнув, щоб вона бігла, заглянула в топку сама. Переконавшись в істині моїх слів, Євдокія схопила совок і стала витягувати поліно. Воно виявилося з іконою ».
Дерево, розпиляна Кошелєвим на дрова, зростало раніше в міському парку (розбитому, у свою чергу, на місці кладовища). Коли цвинтар і стояв на ньому храм розорили більшовики, хтось прибив над гілкою стояла неподалік молодий сосни невелику мідну іконку. Поступово вона заростала корою. Ще в 1940-і роки, як згадують місцеві жителі, якусь частину ікони можна було бачити з-під кори, а згодом про неї забули.
У 1992 році у дерево влучила блискавка. Після цього вона засохла. Через чотири роки його довелося звалити, і міська адміністрація віддала сосну на дрова пенсіонерам Кошелєвим, що жили поблизу. Про те, що сталося далі, ми вже розповіли.
Знайдену ікону Юрій Іванович Кошелев хотів відразу ж віддати в храм, але у місцевого священика історія, розказана їм, інтересу не викликала, і справа якось не склалося. Цілком випадково дізнався про ікону архієпископ Новгородський Лев (Церпіцкій) (одна з дочок Кошелєвим жила у Великому Новгороді і працювала в реабілітаційному центрі неподалік від Юр'єва монастиря). Так, на прохання владики Льва, ікона Божої Матері «Неопалима Купина» опинилася в стародавньої новгородської обителі, де в той час якраз готували до освячення однойменний храм. Архієпископ благословив вправлені ікону у велику дошку, на якій були зображені дерево і два ангели, як би тримали образ Пречистої на руках. Фотографія цієї ікони представлена в розділі «Путівник».
На жаль, у 2001 році ікону з монастиря вкрали - повідомляється, що зробили це такі собі «паломники», - і сліди її губляться в Ленінградській області. Але залишилася інша ікона Божої Матері, яка має безпосереднє відношення до вкраденої, - відбиток лику Пресвятої Діви на дереві, в тому місці, де він стикався зі стволом. Цей образ шанується віруючими як нерукотворний.
Лише невелика частина скарбів Юр'єва монастиря опинилася після революції в музеях. Куди поділися інші «вилучені цінності» - сказати неможливо. Сьогодні нам залишається лише читати старі описи тих святинь і коштовностей, що зберігалися в Юр'євої обителі.
Сто років тому в путівники по "новгородським пам'яток неодмінно включали описи гробниць Свято-Юр'єва монастиря. Протягом багатьох століть соборний храм обителі служив усипальницею для багатьох з тих, хто творив історію Росії. Але деякі гробниці з плином часу стали цінні і цікаві для прочан не стільки своєю «історичністю», скільки тим, що люди, чиї тіла спочивали в них, були прославлені Церквою у лику святих. У архімандрита Макарія (Миролюбова) читаємо: «У 1244 похована (у Георгіївському соборі) велика княгиня Феодосія, дочка Мстислава Мстиславича Хороброго, а мати св. князя Феодора біля труни його, преставльшаяся 4 травня. Гробниця її біля південної стіни собору, врівень з правим криласом; на ній покладена нова плита з білого мармуру з написом: "Лето 1244 травня у 4 день у Великому Новгороді почи у Господі блаженна велика княгиня Феодосія, чесна Дружини великого князя Ярослава Всеволодовича, з ним же благоговійно поживі і богоугоді, від нього породи св. благовірних князів Феодора і Олександра Невського та інших сім синів, і на кінці житія чернечий образ воспріемші, у ньому дано бисть їй ім'я Єфросинія. Покладена ж бисть в обителі св. Георгія біля сина свого, св. благовірного князя Феодора, на цьому місці в кам'яному гробі "». Зараз гробниці цієї у Георгіївському соборі немає. Немає і труни св. благовірного князя Феодора, чиї мощі були перенесені з Юр'єва монастиря до Софійського собору задовго до розорення обителі більшовиками.
Звершилося перенесення мощей благовірного князя на початку XVII століття, коли монастир зазнав наруги з боку загарбників-шведів. Розшукуючи в соборному храмі «скарби», вони вийняли з гробниці тіло св. Феодора, який за кілька століть майже зовсім не зазнало тління, і поставили його біля входу в храм. Звідси, за велінням митрополита Ісидора, мощі св. князя Феодора перемістили до Софійського собору. У 1908 році архімандрит Юр'єва монастиря подав клопотання про повернення мощів святого в обитель, вказуючи, що тут було початкове місце поховання князя і що тут покоїться його мати, що побажала, щоб її поклали поряд з сином. Причт Софійського собору, як вказує В. П. Ласковскій, відповідав, що «таке поховання носить, ймовірно, випадковий характер, так як князі завжди ховалися у соборі, а це неналежне поховання, як би за вказівкою вищого Промислу Божого, було згодом силою обставин виправлено перенесенням мощей св. Феодора в собор ». Так і не вдалося братії Юр'єва монастиря повернути собі мощі благовірного князя. Що, можливо, й на краще - адже через зовсім небагато часу він піддався руйнуванню і нарузі, у сто карт гіршого, ніж шведське розорення.
До початку XX століття в монастирі було зібрано безліч святинь і рідкостей. Навіть короткий опис ікон і ризниці обителі займає в тодішніх книжках про монастир кілька сторінок. Деякі з цих святинь - наприклад, стародавня ікона вмч. Георгія - знаходяться зараз у музеях. Сліди інших загубилися.
Майже кожна ікона Юр'єва монастиря була чим-небудь чудова. Наприклад, у Спаському храмі над Царськими вратами знаходився «невеликий з черню, круглий двосторонній образ з перламутру, з зображенням на одній стороні Різдва Христового, а на іншій стороні Успіння Божої Матері, він наданий архімандриту Фотія імператором Олександром I у 1823 році». У Георгіївському соборі був «на місцевому образі Божої Матері" Неопалимої Купини "в числі прикрас - образок" Знамення Божої Матері ", вирізаний на величезному смарагд в золотій оправі з 13-ма діамантами. Образок цей був піднесений графині А. А. Орлової-Чесменской великій княгині Олександрі Миколаївні, в день її одруження з принцом Гессен-Кассельський, а за смерть її високості було повернуто графині назад і нею покладено на ікону ». З графинею Анною Олексіївною був пов'язаний і інший образ - «Спас Нерукотворний», що містився у Спаському соборі. Розповідають, що в його оправі увагу привертало чудової краси кільце з діамантом. Його нібито подарував графині князь Волконський, з яким вона збиралася вступити в шлюб. Але «коли графиня з'явилася з цим кільцем до арх. Фотія, як до свого духовного батька за благословенням на вихід в заміжжя за князя Волконського, він підвів її до цього образу "Нерукотво-програвання Спаса", зняв з руки її кільце і повісив його на віночок Спасителя, зі словами: "Се Жених твій" . Графиня зомліла, а прийшовши до себе, дала обітницю дівоцтва ». Оповідання це сумнівний, проте перевірити його достовірність у нас немає ніякої можливості: образ пропав, згинуло і «обручку графині Орлової». Нам залишилося задовольнятися монастирськими переказами та легендами. І вже не відкриє для нас сивий ієромонах ризницю в куполі Георгіївського собору, не здригнеться наше серце при вигляді свідків славних і гірких сторінок історії обителі - дарів великих князів, царів та імператорів; ікон, перед якими молилися багато поколінь ченців; шитих золотом і перлами облачень , в яких служили ревські архімандрити в XIV, XV, XVI століттях. Ризниці немає, немає і скарбів. Що ж, ікона залишається іконою і без багатого окладу. А слава монастиря не залежить від кількості коштовних речей і дорогих каменів, що зберігаються в ньому.
Кращих учнів направлений у Петербурзьку духовну академію, якій він - по слабкому здоров'ю - так і не закінчив. Але саме в академії Петро почав старанно вивчати твори святих отців, однозначно зробивши вибір на користь освяченої століттями традиції
Церкви і анітрохи не потягнувшись у бік модної тоді «європейського містицизму». В академії ж він познайомився з людьми, визначили багато в чому весь його подальший шлях. Головним з тодішніх духовних наставників його був архімандрит Інокентій, ректор Петербурзької семінарії (уславлений нині в сонмі святителів).
Відрахували з академії, Петро Спаський вступив на посаду викладача Олександрівського духовного училища при Петербурзькій семінарії, потім став законовчителем Першого кадетського корпусу. Кар'єра його розвивалася стрімко. 16 лютого 1817 він був пострижений у ченці, 17 лютого - висвячений у сан ієродиякона, 18 лютого - у сан ієромонаха.
Зразок, який батько Фотій мав перед собою в особі архімандрита Інокентія, закарбувався в його душі на все життя. Вплив свт. Інокентія на особистість майбутнього юр'ївського архімандрита оцінюється різними дослідниками по-різному. Одні вважають, що без його керівництва в характері Фотія було б «менш юродства», що він не прагнув би грати будь-яку політичну роль, задовольнившись виправленням своїх прямих обов'язків. Інші відзначають благодійний вплив «Іннокентіева виховання» на сильну, яскраву, багато в чому непокірну натуру молодого ієромонаха. Як би там не було, з його листування з свт. Інокентієм усвідомлюється, наскільки вони були близькі один одному. У 1919 році, вже будучи єпископом Пензенським, Інокентій писав своєму учневі в абсолютно родинному тоні: «Що наші голоси з тобою, якщо не пісканья кишать на землі комах?» Нарешті, необхідно відзначити, що саме свт. Інокентій настійно порадив Ганні Олексіївні
Орлової-Чесменской, що знаходилася в пошуках духівника, звернутися до його учня.
До моменту свого знайомства з батьком Фотієм (в 1820 році) Ганна Олексіївна вже мала певний досвід церковного життя. У ранньому дитинстві вона залишилася без матері. У 1807 році помер її батько, знаменитий Олексій Орлов-Чесменський, один з організаторів змови, який побудував на престол Катерину II, і - що навіть важливіше для нашої історії - один з убивць Петра III. А. Г. Орлов помер несподівано, не сповідалась і не причастившись перед смертю. Дочка, без сумніву, знала, який гріх лежав на душі його, важко переживала обставини його кончини. Відразу після похорону вона вирушила на прощу до Ростова - вклонитися мощам свт. Димитрія Ростовського, що спочивали в Спасо-Яковлевском монастирі. При гробі святителя їй зустрівся ієромонах Амфілохій, який увійшов в історію Яковлевской обителі як «гробової чернець». Він-то і був першим духівником блискучої світської красуні. Але, ймовірно, душа Орлової бажала більш суворого духовного керівника, ніж лагідний батько Амфілохій. У ієромонаха Фотія вона знайшла того, кого шукала.
Духовною дочкою його вона стала в 1822 році. «Богомудрою дівицею» називав її архімандрит. Вона ж в 1823 році говорила в одному зі своїх листів: «А що стосується до мене грішної, не знаю, як вам сказати, в захваті я чи ні від батька мого духовного Фотія: тільки те скажу вам, що серцево і душевно його люблю й шаную ». У висловлюванні цьому чується, крім іншого, і обережність. Мабуть, спочатку духовний батько здався їй надто категоричним, адже, справді, вимагав ж він від неї обіцянки «до смерті Бога ради служити Фотія у всіх справах Православ'я і благочестя, хоча б його ганьбили, в ув'язнення послали, не залишати» (це власні його слова). З цитати цієї видно, що архімандрит відчував себе «потенційним мучеником» за віру.
Що стосується безприкладної благодійності графині Орлової, що здійснювалася нею під керівництвом архімандрита Фотія, то даремно ми будемо шукати тут будь-якого примусу з боку духовного батька. Ганна Олексіївна, яка взяла на себе обітницю дівоцтва, мала величезний статок і бажала їм розпорядитися на благо Церкви. От як сама вона пояснювала в 1827 році мотиви, подвігшіе її до благодійної діяльності: «Після смерті батька мого, наклала я на себе o6ei 'перед Господом Ьогом, зробити в пам'ять і на спасіння душ преставився батьків моїх і роду мого значне будь-яке богоугодну заклад. За довгостроковому і зрілому огляді обітниці мого, Господь відкрив мені випадок виконати оний над святою обителлю - Новгородським першокласним Юр'євим чернецький монастирем ». При цьому не тільки Юрьев.монастирь користувався її засобами, але також і багато інших обителі і церкви. Щедро подавала вона милостиню і приватним особам. «Благодіяння її, - пише сучасник, - простягалися до такої міри, що графині майже не діставало її величезних доходів, що доходили спочатку до мільйона і поступово зменшується, для щоденного обдаруванням дарів і милостині».
Ганна Олексіївна пережила свого духовного батька на десять років. Він помер на її руках. Але і після його смерті графиня не залишила своїми милостями Юр'єву обитель. Сама вона померла також в Юр'єва монастиря, 5 жовтня 1848 року, і була похована поряд з духовним керівником. У 1930-і роки могили обох розкрили, і подальша доля останків юр'ївського архімандрита і його «дочки» невідома. Тоді ж народилася моторошна - і неправдоподібна для будь-якої розсудливої людини - легенда, яка розповідає про те, що графиню знайшли в труні лежить не на спині, а на животі, з розпатланим волоссям, у розірваному платті. Стверджувалося, що вона прокидалася у труні і що наступник Фотія архімандрит Мануїл «підклав у причастя отрута, від якого Анна Олексіївна померла» {чому ж вона тоді прокидалася?). Нібито архімандрит боявся, що графиня, незадоволена порядками, заведеними в обителі після смерті її духівника, відбере всі вклади, дані нею. Хоча зробити це було неможливо, навіть якщо б вона і захотіла цього, оскільки всі вклади Орлової з юридичної точки зору були неотторжима від монастиря. При всій своїй безглуздості і блюзнірське ™ історія «з отрутою в причасті» отримала широке ходіння, що пояснюється, звичайно, повної релігійної неосвіченістю тих, хто сприяв її поширенню. Час від часу ця історія з'являється в пресі і в наші дні, заважаючи читачеві побачити справжній образ графині Анни Олексіївни, яка вирішила, за словом П. А. Ширинского-Шихматова, «чи не найважчу задачу про з'єднання суворої християнського життя і подвигів келійних з обов'язками вищого звання в світі і пристойностями світського поводження ».
За свою майже тисячолітню історію Юр'єв монастир не переживав більш страшних руйнувань, ніж те, яке обрушилося на нього в XX столітті. Зараз обитель відновлюється, але сліди минулої епохи ще помітні в монастирі, і пам'ять про неї буде стертий з не скоро.
У той час на його території знаходилися майстерні художників, СПТУ, жили кілька сімей. Храми стояли без іконостасів, а Спаський собор - і зовсім без куполів. У братських корпусах в радянські роки виробили перепланування згідно з тодішніми потреб. Ця перепланування зробила неможливим проживання ченців у корпусах.
Саме час було повторити вслід за архімандритом Фотієм (Спаським): «Скільки веселили старовину і високість монастиря Юр'єва, стільки бідність і досконала застарілість по всіх частинах всередині і ззовні обтяжувала ... Скрізь було те розбите, то непокритою, то ізгна, то розібрано і не прибрано ... »Однак навіть і архімандрит Фотій знаходився в більш щасливому становищі. Принаймні, тоді всі будівлі обителі використовувалися за призначенням. У цьому відношенні ситуація в Юр'єва монастиря в кінці XX століття була набагато сумнішою.
Але перші насельники не сумували. Священноархимандрит Юр'євої обителі архієпископ Новгородський Лев (Церімцкій) був твердо переконаний, що коли справа стосується російських святинь, безнадійності бути не може. І цю впевненість він передав братії.
В обителі була відновлена богослужбова життя. У перший час служби проходили не в храмі, а в трапезній. І-дивно - вже на початку 1990-х років в монастир на свята приїжджало безліч паломників. Число причасників доходило до 40 осіб.
Тепер у Юр'єва монастиря вже немає відчуття тієї занедбаності, що вражала гостей в першій половині 90-х років минулого століття. Хоча братія монастиря та нечисленна, але обитель підтримується в зразковому порядку, богослужіння йдуть своєю чергою. У 2004 році відновило свою діяльність Новгородське духовне училище - навчальний заклад з багатими традиціями. Воно знайшло свій притулок у Свято-Юр'їв монастир.
Щодня обитель відвідують сотні людей. Кожен приходить сюди «по-різному». Ті, кого привозять на туристичних автобусах, Свято-Юр'їв монастир оглядають бігом, «заодно» з пам'ятниками дерев'яного зодчества, зібраними в Вітославліцах, попутно слухаючи, що розповідає екскурсовод про відносини архімандрита Фотія і графині Орлової. Хтось приїжджає як паломник. Відрадно, що привозять у монастир дітей - учнів недільних шкіл. У подорожі по монастирю (а для юних паломників це справжнє подорож, яке залишиться в їх пам'яті надовго) їх супроводжує послушник, докладно розповідає про історію обителі. Після екскурсії дітей зазвичай чекає чаювання у трапезній духовного училища.